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Educational reform now largely equals intensive schooling: early-morning catch-up classes, after-school clubs, longer terms, shorter holidays, more testing, more homework.

The trouble is, the human body and human communities do not flourish through being flogged. Families don’t benefit from frenetic rushing. They simply forget who each other is, or could be, which is where the real problems begin. Overtired children don’t learn. And hungry overtired children simply fall asleep, or kick off.

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Four Scenarios for the Collaborative Economy

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Three items here. First a summary of Evgeny Morozov’s treatment of Tim O’Reilly as the bogeyman that distorted “open government” into a dystopia. Amidst the mischaracterisations and polarization features that are the hallmark of Morozov’s interventions, there lies a good point that standard open government approaches may be too reformist and simplyfying. But I fundamentally disagree that because open government and transparency are not sufficient, they are ‘bad’ things, on the contrary, they are necessary building blocks for more fundamental changes. Nothing good can be borne out of ignorance and secret government data. Openness and transparency are the very conditions for civic participation. As they say: necessary but not sufficient.

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Capitalismo cognitivo vs. Economía Social del Conocimiento Común y Abierto

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La cuestión del aborto me parece central: hasta qué punto podemos aguantar la violencia del Estado sobre nuestras vidas. Ahora nos enseñan que estamos en deuda por el mismo hecho de nacer. Eso significa que nuestras vidas ya no nos pertenecen. El control de los vientres de las mujeres va en este sentido: nacemos esclavos, nuestras vidas no nos pertenecen, pertenecen a los que tienen patrimonio y quieren explotar nuestros cuerpos y tiempo al máximo. Es una guerra. Una guerra contra nuestros cuerpos y vidas.

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Womanhouse lleva a cabo una intervención crítica de desnaturalización que toca al mismo tiempo cuatro “aparatos” institucionales y sus relaciones normativas: la universidad, el museo, el espacio doméstico y el cuerpo. LaWomanhouse supuso una crítica del espacio doméstico como tecnología de producción y dominación del cuerpo femenino y de las instituciones matrimoniales y sexuales como regímenes de encierro y disciplina. El desplazamiento de estos primeros proyectos de pedagogía feminista del arte a dos espacios domésticos (la cocina de Judy Chicago y la Womanhouse) situados fuera de la universidad y del museo es un signo de los límites epistemológicos de las instituciones educativas de arte en los años 70. La crítica feminista pone en cuestión la arquitectura del saber y sus fronteras disciplinarias. Sería posible entender la Womanhouse como parte del trabajo de crítica institucionalque otros artistas (Michael Asher, Robert Smithson, Daniel Buren, Hans Haacke, Marcel Broodthaers..) están llevando a cabo al mismo tiempo, pero extendida la crítica aquí a la institución doméstica y a sus relaciones con las instituciones educativas y museísticas.

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El pasado 23 de septiembre el Tribunal Constitucional dominicano ordenó a las autoridades del registro civil que realizaran un inventario de todas las personas nacidas en el país desde 1929 con el plan de desnacionalizar a todos aquellos nacidos de “extranjeros en tránsito”, categoría en la que caen los trabajadores haitianos legales e ilegales de la caña y de la construcción, y que en su mayoría llega, envejece y muere en la República Dominicana. La orden fue dictada mediante sentencia inapelable en el caso de la dominicana de ascendencia haitiana Juliana Deguis Pierre, de 29 años, quien junto a otras 48 personas había acudido a este tribunal porque desde 2007 la Junta Central Electoral, que administra el registro civil, le negaba duplicados de sus actas de nacimiento o sus cédulas de identidad asumiendo que eran hijos de inmigrantes ilegales. Limpieza étnica legal, pues, y en el caso de los que ya están muertos, como el líder del PRD (Partido Revolucionario Dominicano) Peña Gómez, un necrocidio, cosa que hasta en el territorio de la magia negra corre la milla extra.

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Berlin has always hosted poverty better than other European capitals, but this time around, Berlin has embraced an economic model that makes poverty pay. The idea is to cash in on Berlin’s cachet by branding it as a “Creative City”—but it is also, to judge by what has happened, to gut public services, to sell off public housing, and to strategize about new ways of turning taste into profit. This new Berlin is a city where imaginative expression supports, directly or indirectly, a grand scheme for making a small number of people rich.

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Amazon has launched a new online fine art store, as an extension of its marketplace partner offerings. The store offers access to more than 40,000 works, according to Amazon, from over 4,500 artists supplied by more than 150 galleries and dealers, including both generally affordable art and paintings in the multi-million dollar range, like Monet’s “L’Enfant a la tasse, portait de Jean Monet” for $1.45 million, and Norman Rockwell’s “Willie Gillis: Package from Home” for $4.85 million.

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La ropa es cultura, es arte y es creatividad, sólo una mentalidad muy heterocentrada y misógina parece no darse cuenta de ello. Es pronunciamiento político más allá de camisetas con lema, como ha demostrado nuestra superborbona en la última boda real. Daba gusto ver su perfecto anacronismo, mucho más interesante que los modelitos de alfombra de Oscar del resto, empezando por la reina Rania y su corte de imitadoras a cual más cargante. Hay que animar a Doña Letizia a que vuelva a operarse y recupere su antigua barbilla y nariz, abandone a Felipe Varela de una vez por todas,  se ponga en manos de  Carlos Diez y de las Vacas Flacas, que quizás, si ella insiste, estarían dispuestas a volver.

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